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活动可分为三个方面：身业，即人们的行为；语业，即人们的语言：意业，即人们的思想意识。身、口、意三业，即人们的身心活动所形成的业力，在产生某一结果之前是决不会消失的，业力是产生各种现象的主因，这一业力...活动的后果，这是无法逃避的。任何人都无法摆脱业力的约束，此即业力的不可思议之处。 在人们所造的身口意三业之中，人类的行为(身业)和语言活动(口业)均源于其思想观念(意业)，其思想观念又受制于心，所谓“...
何方耀
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21380064407.html
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，它的总相，即思业和思已业。思业就是心内的种种分别思虑，心性界的造作。思已业即由分别思虑的意业发现于外的身体上的动作和言语动作。这思业和思已业，都是以思心所为体性。思有三种：（一）审虑思，即将发动身语作业时审虑此事应当作否的思。（二）决定思，即于将要作的事情，起决定心的思。（三）动发胜思，就是正动身发语势用强胜的思。前二思是意业，亦即名思业。《集论》里说：“思已业云何：谓身业、语业、意业。”意业即...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140942968.html
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意业，是为菩萨住檀波罗蜜，取尸罗波罗蜜。” 须菩提又问：“云何菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜?” 佛告须菩提：“菩萨布施时，受者瞋恚骂辱，恶言加之，是时菩萨忍辱不生瞋心，是为菩萨住檀波罗蜜取羼提波罗蜜...恶业，打害者是身恶业。瞋有上、中、下；上者害杀，中者骂詈，下者心瞋。尔时，菩萨不生三种恶业，意业是根本故，但说慧业。作是念：是我之罪，我请彼人而不能得称意，由我薄福，不能具足施与，我若瞋者，既失财物，...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22384966101.html
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，发意求阿耨多罗三藐三菩提。 是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法：无众生作有众生想，无色作有色想，无受、想、行、识，作有受、想、行、识想。乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，...忆想分别，妄有所得；无众生中起众生想，无色中起色想，无受、想、行、识中起识想。以狂颠倒故，是能起身l口、意业，于六道生死，不能得脱。 但若众生法想，结缚犹轻，易可得度，生贪欲、嗔恚，于是中起诸重业，是...
智 铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22583367263.html
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业来决定的。因而佛教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的抑恶扬善的道德观念，构成禁忌文化的核心所在。在众多因业中，总体上可归结为三类：①身业；②语业；③意业。其中每一类都有提倡（善）和禁忌（恶）的双重内涵。...、著作中，都禁忌使用蛊惑性、煽动性、教唆性言词。 3．意业 （1）贪婪：贪婪不是指正当向往和追求好事物的愿望，如努力获得知识和智慧，而是指对财物无休止的贪欲。例如当一个穷人看到汽车和巨额的财产，他...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00202669093.html
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，是由众多善恶因业来决定的。因而佛教倡导“诸恶莫作，众善奉行”的抑恶扬善的道德观念，构成禁忌文化的核心所在。在众多因业中，总体上可归结为三类：①身业；②语业；③意业。其中每一类都有提倡（善）和禁忌（恶...都被视为绮语。因而在藏传佛教一切有关佛事、仪轨、讲习、著作中，都禁忌使用蛊惑性、煽动性、教唆性言词。
３．意业
（１）贪婪：贪婪不是指正当向往和追求好事物的愿望，如努力获得知识和智慧，而是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00294869194.html
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下定决心，将内心设计的方案合理地发露于外在的行动上。
第三，发动思，一经审虑决断后，毫不犹豫地通过身体的行动及语言，去触及现前的所缘境界。
审虑思属于谋，决定思属于断，谋断皆是意业。人是以思...染污心，或语或行业，是则苦随彼，如轮随马足；诸法心先导，心主心造作，若以清净心，或语或行业，是则乐随从，如影不离形。”[2]无形的心（思心所）是吾人造作一切善恶业行为的主导者。意业是造作的动机，是身语二...
常进法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06493281500.html
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问题。“诸恶莫作”和“众善奉行”针对的是“三业”中之身、口二业，“自净其意”则针对身、口二业之根源——“意业”。只有断绝了“意业”，才能断绝其他二业；只有“自净其意”，才能“诸恶莫作”与“众善奉行”。...
佚名
|观点|戒律|儒家|道德观念|佛教|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/19173190007.html
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因此戒是佛教实践之基础，“戒是正顺解脱之本”。“自净其意”又成为戒的根本问题。“诸恶莫作”和“众善奉行”针对的是“三业”中之身、口二业，“自净其意”则针对身、口二业之根源——“意业”。只有断绝了“意业...
彭自强
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022991857.html
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的，都有原因。所以寿命或长或短，必定都符合因果律。您在答覆中说，法身菩萨不是身、口、意业所造成。如不是意业所造，那便是无因而受果，难道是这样的吗?如果不是，那么，法身菩萨之妙体，由何而得呢?
又...，真正的法身，就是实法体相。您所主瓣法身没有身、口、意业，是指真法身说的。有人解释说，得无生法忍的法身菩萨，已经解脱三界的业相，破坏了三界的业，所以没有三界的身、口、意业，只以大悲之心做菩萨之事。由於...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06562293158.html